ГЛАВНЫЙ ТУРИСТСКИЙ ПОРТАЛ ХАКАСИИ
English Русский

Традиции

Мировоззрение


Мир по представлениям хакасов состоит из трех уровней. Это деление мира на три части идет из глубин веков, оно отмечено еще в изображении божественных личин окуневской культуры II - III тысячелетия до нашей эры. Верхний мир, с которым ассоциировалась верхняя половина лица - волосы, лоб, глаза - это мир светлых духов. Здесь сконцентрированы самые светлые силы, намерения и убеждения, ведь каждый человек по своей природе является добрым. Средний мир - земная твердь, на образе личины представлен как горизонтальная черта на уровне носа. Самое важное в среднем мире это дыхание, без которого невозможна жизнь на земле. И наконец нижний мир, владения Эрлик Хана и темных сил. В Окуневских личинах нижний мир это рот, желудок, половые органы - все то что подчеркивает что человек существо из плоти, с плотскими желаниями.

К окружающей природе и к духам необходимо было относиться с почтением и уважением. Человек более всего зависит от среднего мира "кюнниг чир" и от духов ээзи - хозяев местности, среди которых более всего почитались духи гор - таг ээзи. В мифологии есть упоминание о том, что один человек взял в жены дочь горного духа, и от их брака пошел хакасский народ. Каждый сеок (род) имеет свою родовую гору, где с определенной периодичностью проходят обряды поклонения духам и предкам, с обязательным обрядом кормлением огня и символическим жертвоприношением. Вершины гор зачастую отмечены каменными пирамидками - обА, домиками для духов. Также, подобные обряды проводятся около признаных мест силы, отмеченными менгирами.

Отношение к жизни и смерти у хакасов было достаточно философским. Во-первых, считалось что человек в мире живет для радостей, а не для страданий. Во-вторых, люди стремились оставить о себе память - хороший человек умрет, хорошее имя останется.  И в-третьих, существовало определенное понимание бессмертной части души. Вообще сама душа состояла из четырех компонентов, и у каждого было своя особенность. Хут - важнейший компонент, жизненная сила, переходящая из тела в тело, и имеющая до 9 перерождений; Тын - само дыхание, отличающее живое от мертвого; Чула - незримое астральное тело, аура, эмоции, нефизический облик человека; Сюне - тень, которую человек отбрасывает в мир предков. После смерти тын превращается в птицу, чула исчезает, сюне уходит навечно в мир предков и далее к ней обращаются потомки, а хут через некоторое время возвращается в тот же род в виде младенца, унаследовавшего привычки своего предка.  Еще хакасами была подмечена разница в человеческих характерах - кто-то с младенчества мудрый и рассудительный, а кто-то и в старости задира. Объяснялось это возрастом души хут - у мудреца хут уже в девятом перерождении, с опытом прошлых жизней. 

 

Читать далее

 Обряды 

До наших дней сохранился один из самых известных обрядов "Хай Пазын" - повязывание цветных лент "Чалама" на священную березу, либо на "сарчын" - специальную священную коновязь. Сначала место проведения обряда три раза обходят по часовой стрелке чтобы пригласить духов, после этого повязывают ленты, кладут угощение из молочной пищи или какую-либо ценность, и с благодарением отходят. По возможности, принесенную пищу необходимо сжечь - дым от жертвенной пищи важен для духов. В Хакасии при обряде чалама используются три цвета лент. Белый - цвет чистоты помыслов, красный символ достатка и солнечного тепла, синий - связь с космосом и предками. Иные цвета в хакасской традиции не используются. Ленты чалама повязываются таким образом чтобы не перетягивать ветку дерева, поскольку она продолжает расти.

Обряд сек-сек несколько проще, он также связан с почитанием духов местности и его можно понимать как маленькое жертвоприношение. Обряд сек-сек проводят перед началом еды, если это случается вне дома, под открытым небом. При обряде старший в группе берет часть пищи и питья и кладет ее по четыре стороны от себя, приговаривая: духам гор, духам земли, духам небес, духам воды. После этого можно приступать к пище. 

Обряд кормления огня От-Ине. В народе огонь обожествлялся и имел свою покровительницу - хозяйку огня От-Ине, которая почиталась и как хранительница домашнего очага. Ей совершенно необходимо оказывать знаки почтения, кормить, иначе из дома уйдут благополучие и здоровье. Домашний очаг нужно содержать в чистоте, нельзя сжигать мусор, а также перешагивать через огонь. Каждый раз перед началом трапезы совершали малый обряд, а по праздничным дням и - большой. К большому обряду готовились заранее, окуривали пространство юрты дымом ирбена (чабреца) и артыша (можжевельника), готовили белую (молочную) пищу и ставили ее на низкий столик около очага, хозяйка юрты надевала праздничную одежду. Сам обряд заключался в обращении к От-Ине со словами: "Ты огонь наша мать, имеющая тридцать зубов, ты наша дева-огонь, имеющая сорок зубов, стережешь нас ночью, бережешь днем, и я пришел чтобы освежить засохшие уста твои!" И далее уже обращались с просьбами благодарением. От приготовленой пищи отщипывались небольшие кусочки и с почестями бросались в огонь, остальную часть угощения после обряда делили между гостями, начиная с самого старшего.

Свадебный обряд сос-той - свадьба волос. Популярный обычай, хорошо характеризующий культуру Хакасии. Незамужняя девушка носила множество тонких косичек, украшенных лентами и монетками. Перед свадьбой их расплетали, и заплетали две толстые косы, в одну из которых вплетали локон волос будущего мужа. Считалось что теперь они будут вместе как сплетеные косы. Вдовы до одного года со смерти мужа ходили с распущенными волосами, а далее с одной косой. Старые девы заплетали три косы.  

 

Быт

 

Полукочевое скотоводство — основа хакасского натурального хозяйства - определяло характер и ритм жизни хакасского поселения. Главным местом проживания являлся зимник — "хыстаг", который обычно находился на берегу реки, где имелись покосы, пашня, вода и лес. На зимнике жили с октября и до мая. Неподалеку от зимника находилось родовое кладбище. Основным видом хакасских поселений были аалы — полукочевые объединения нескольких домохозяйств (10-15 юрт), как правило, родственных между собой. Аалы обычно назывались по фамилии или имени, реже — по роду (сеоку) обитателей или географическому признаку. Проживали в основном в юртах (иб). Общая жилая территория была огорожено от скота, за изгородью строились крытые скотные дворы, амбары и бани. В июне, по свежей степи часть мужчин и большая часть скота перекочевывали на летник, расположенный ближе к горам и лесам, где было много талой воды и сочная трава. Расстояние от зимника до летника было небольшим, 15 - 50 километров. На летнике пастухи жили в легких шалашах крытых корой, и помимо ухода за скотом заготавливали таежные дикоросы и дрова на предстоящую зиму. Зимовал скот в степи около аала, добывая себе корм из под снега. В Хакасии это возможно благодаря малоснежным зимам и постоянным ветрам. Реконструкция хакасского аала представлена в экспозиции Хакасского республиканского национального музея-заповедника. 

Согласно сложившимся традициям, у хакасов почиталась многодетная семья. Как гласила одна из пословиц: "У вырастившего скот сыт желудок, у вырастившего детей сыта душа". Создание семьи, во многом сохранившей свои социальные устои и культурные ценности от предыдущих эпох, являлось главным событием в жизни хакасов. Согласно обычаям, браки между представителями одного сеока не допускались. Члены одного сеока считались между собой братьями. Нарушение указанных родовых норм грозило изгнанием или даже смертью. Патриархальный быт устанавливал господство отца в своем семействе. Его приказания выполнялось беспрекословно. Женатые сыновья до выделения из хозяйства жили в одной усадьбе. Отец обязан был поставить им отдельные юрты на север от своей. По хакасскому обычаю, каждая семья должна иметь свое жилище. Юрта отца называлась "улуг иб" — большой дом, а жилище женатых сыновей — "Кичиг иб" — малый дом. Причем, огонь в очаге последних разводили из углей, взятых из "большого дома". До тех пор, пока старший брат не женится, младшему не разрешалось заводить семью. 

Национальный костюм

Народный костюм хакасов представляет единый этнокультурный комплекс. Несмотря на постоянное влияние монгольской и русской культур, хакасский костюм отличается от одежды соседних этносов Южной Сибири (исключая некоторые общие элементы) и отличается национальным своеобразием. Среди социально-классовых групп одежда отличалась не покроем, а качеством материала. Основная дифференциация мужских и женских нарядов отразилась в головных уборах, вышивке и украшениях. В хакасских узорах преобладают сочетания стилизованных трёхлистников и роговидный орнамент а также натуральные стебельчатые цветки. В качестве украшений использовались кораллы, раковины каури, серебро. 

Одежда для повседневной носки шилась как из местных тканей (холст, полотно, сукно и др.), так и из хлопчатобумажных фабричного производства. Праздничная одежда шилась из шёлковых тканей (камка, атлас, китайка, парча и др.). Указанные товары привозились в Хакасию купцами из Китая, Средней Азии и России. Ещё во времена Кыргызского государства местные женщины одевались в шерстяные ткани, а богатые надевают еще шелк и парчу. Ткани с крупными рисунками считались мужскими, а с мелкими — женскими. Предпочтительными для костюма служили красные, синие, зелёные, коричневые, бордовые и чёрные ткани. Хакасы не любили жёлтый цвет, ибо он ассоциировался с болезнью малярии и желтухи.

Основным видом нательного белья служили у мужчин рубахи Ир когенек, а у женщин платья Ипчи когенек.  Для повседневной носки их шили из хлопчатобумажных тканей, а праздничные — из шелка.  Покрой мужской рубахи напоминал женское платье, разница только в длине подола. Женское платье никогда не подпоясывалось (за исключением вдов и совсем уж пожилых женщин). Русские платья (килгейек когенек) из-за узкого покроя хакаски не любили носить. Ими совершенно не было воспринято ношение юбок. Однако под влиянием соседних крестьян в XIX в. среди коренного населения Хакасии стало распространяться нижнее бельё "урбаха" в виде майки из льняного полотна или ситца.

Баи носили мужские халаты  — Чимче.  Повседневные Чимче шились из сукна, а праздничные — из плиса или шелка. Мужской халат, как и любая другая мужская верхняя одежда, обязательно подпоясывался шерстяным кушаком — хур, два конца которого, согласно традиции, завязывались и спускались спереди. Замужние женщины поверх праздничного костюма обязательно одевали длинную безрукавку Сигедек.  Сигедек шили распашным, с прямым разрезом. Каркас сигедека делали из четырёх слоев ткани, склеенных клейстером, благодаря чему он хорошо сохранял свою форму. Проймы, ворот и полы украшались радужной каймой. Хакасскому сигедеку близки женские безрукавки западных бурят, алтайцев (чегедек) и калмыков (цэгдек). По всей видимости, эта форма одежды ойратского происхождения.

Зимой хакасы носили овчинные шубы тон. Шуба зачастую являлась единственной и самой важной одеждой человека, с ней связывалось множество различных поверий и обычаев. Вероятно, в более ранние времена шуба являлась универсальной одеждой для всех времён года. Об этом свидетельствуют не только общетюркский термин "тон" (тонанарга — одеваться), но и этнографические факты. Например, многие бедняки ходили в шубах летом. Причём, в жару руки вынимали из рукавов, и шуба держалась на кушаке.

Обязательным украшением для свадебного наряда был нагрудник "пого" . Раннее его значение - сильнейший оберег, щит, отвлекающий внимание от женской груди, защищающий от злых духов. Основу делали из куска дублёной кожи в виде полумесяца с закругленными рожками и обтягивали бархатом. На лицевой стороне пришивали перламутровые пуговицы, пространство между которыми заполняли кораллом и бисером в виде кругов, сердечек, трёхлистников и других древних узоров, а также нашивали раковины каури. По нижнему краю пускалась бахрома из бисерных снизок силберге с мелкими серебряными монетками на концах. Согласно хакасскому правилу, "пого" готовили женщины своим дочерям перед свадьбой. Пого относится к одному из дорогостоящих украшений, дороже богатой шубы. Нагрудник пого дошёл до нас из глубины веков. На некоторых каменных изваяниях, как например, Улуг Хуртуях тас, относящихся к окуневской культуре (II тыс.до н.э.) заметно подобное украшение. В настоящее время пого, как нагрудное украшение, получило широкое распространение среди хакасских женщин, которые одевают его на любой праздник.

Жилище

 

Юрта - традиционное жилище хакасского народа; как жилище кочевых и полукочевых народов юрты известны уже более 2000 лет. Свидетелем тому является панорама древнего поселка на знаменитой Боярской Писанице. На изображениях очень хорошо заметны сложенные из бревен конструкции характерной формы. Юрта в традиционном ее понимании это легкое разборное жилище, предназначенное для проживания одной большой семьи. Главным достоинством юрты является ее мобильность - в случае необходимости юрту возможно легко собрать и перевезти на новое место. На территории Хакасии использовались три типа юрт: войлочные, берестяные, деревянные. Войлочные юрты использовались теми группами, которые в силу тех или иных причин не могли долго оставаться на постоянном месте. Стены юрты строились из тонких жердей связанных в гибкие решетки, сверху вся конструкция покрывалась войлоком. Войлок являлся достаточно дорогим материалом, поэтому в основном юрты были компактными, и только богатые люди могли позволить себе просторные жилища, крытые белым войлоком. Берестяные и крытые корой юрты также были разборными, и могли в случае необходимости быть перевезены на новое место. Берестяные и корьевые юрты строились из длинных жердей, и формой своей более походили на чум. К XIX веку большая часть Хакасов переходит на оседлый образ жизни, возникают стационарные большие поселки, в которых может насчитываться 100 и более юрт. С этого времени особой популярностью пользуются деревянные юрты.

Юрта (по-хакасски - ИБ) строилась из лиственницы, которой достаточно много в хакасских предгорьях, либо из более легкой древесины сосны и кедра. Традиционная юрта имеет 6-8 углов, у бедняков зачастую были квадратные юрты, у богатых людей - до 12 углов. Стены ставились без фундамента, на землю, уложенную берестой. Пол также не настилался, а со временем верхний слой почвы утаптывался и становился твердым. Высота стен составляла 1 - 1,5 метра, далее шла коническая крыша, в центре которой находилось световое отверстие тюнюк, оно же дымыход. Крышу крыли корой, реже досками. В центре юрты расположен очаг, который практически никогда не потухал. Низкая дверь юрты всегда была обращена на восток. Считалось, что выходя утром из юрты, хозяева кланялись восходящему солнцу, а заходя в юрту кланялись очагу. От входа юрта делилась на две половины - левая мужская, с атрибутам для охоты и сельского хозяйства, правая половина - женская, с посудой и продуктами питания. За очагом находилась супружеская постель, перед ней - низкий столик за которым ели. Многчисленные дети спали прямо на полу, вокруг очага, подстилая шкуры. 

Спортивные Состязания


В Хакасском обществе интерес к спортивным играм и состязаниям всегда был велик. В условиях традиционного быта мужчины вели достаточно сложную жизнь полную труда, и возможность показать себя, повеселиться и посмотреть на других старались не упустить. Такого понятия как профессиональный спортсмен не существовало, спортивные игры были прикладным явлением, в спортивных стязаниях принимали участие почти все. Спортивные состязания всегда были приурочены к национальным праздникам. Среди спортивных состязаний можно выделить четыре самых главных вида: Скачки, Борьба на поясах, Стрельба из лука, Поднятие камня. Также были и интеллектуальные соревнования: шашки, игра в кости и др. Наиболее любимым видом состязаний является Курес - борьба на поясах. Борцы ухватывают друг друга за широкие пояса "хур" и стремятся повалить на землю на спину. Весовая категория может быть различной, главное здесь ловкость. Скачки Ат Чарызы - пожалуй самое зрелищное мероприятие из всех спортивных состязаний, и самое ценное. Соревновались с самого раннего детства, поскольку умение держаться на коне - один из важнейших навыков, необходимый для жизни. Соревновались как на скорость на дистанции 5-25 км, так и на умение управляться со стадом. Поднятие камня "хапчан тас" - состязание для настоящих алыпов (богатырей) по поднятию крупного камня, весом около 70 кг. Камень требовалось оторвать от земли и перебросить через себя, возможно несколько раз. Все эти спортивные состязания в Хакасии и по сей день проводятся достаточно часто, посмотреть на них и даже принять участие можно во время национальных праздников, главным из которых является Тун Пайрам. 

Свернуть